摘抄色狼窝

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巫溪“十巫从此升降”的奇特历史，让巫文化源源而来，充满着无尽的颖慧和隐秘，也成就了巫溪谈释教上的奇异表象。历史上巫溪酿成释教寺庙136处，谈不雅19座，其中的云台不雅被誉为“川东古刹之冠”。

巫文化与云台不雅

邵碧清

《山海经·大荒西经》载：“有灵山(即巫山)，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、共抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

据清《大宁县志》载：“隋开皇五年(585年)在县东南50里建青霞不雅。”又载：“云台山，在县南三十里。岑岭屹立出众，山上俯视县城，衡宇可数，上有云台不雅。”

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巫溪是一派神奇的地皮，不仅是巫文化的发祥地，随后带来了早期玄门的极为抖擞，也成了玄门的发祥地之一。

一、巫文化一历史悠久的原始宗教

中华五千年来灿烂的文化，博大精熟，源源而来。原始社会是一个颠倒漫长的历史历程，其发展到一定阶段时，东谈主类才驱动产生一种相等朴素的宗教不雅念，遐想当然界有一种异己力量，有什么力量隐秘化、东谈主格化，四肢神灵加以珍重。在距今10万多年的氏族社会，便产生了起原的原始宗教，在旧石器中晚期还产生了宗教典礼。于是，东谈主们酿成了灵魂不雅念。认为灵魂可离开身材持续存在，灵魂不死。随后，东谈主们把这种不雅念日出不穷扩大到与生计密切关联的当然物和日月、星辰、风雷、电云、河流、地皮、巨石等，赋予了“万物皆有灵”的不雅念，便产生了“各路圣人”，原始宗教巫文化便应时而生。

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五千年前的原始宗教——巫文化则是中国传统文化阵营中也曾相等炫宗旨沿路景不雅，它与剿袭的玄门是古代玄学、宗教、科技、体裁、艺术、想维、习俗的网络，酿成具有深刻内在磋磨的有机举座，具有较高的东谈主文价值，是东谈主类丰富的精神资源。2002年中语出书社出书的《中中语化玄虚》一书说：原始东谈主的当然珍重，最早出当今旧石器期间。母系氏族时刻宗教的主要本色是图腾珍重，同期还产生了灵魂和鬼神的不雅念，于是出现了鬼神珍重和祖宗珍重。原始宗教在发展历程中还从容酿成了一些谋求终结当然力为指方向典礼——巫术。跟着原始公社的解体和国度的出生，巫术的文化功能也扩大和加深了，这预示着好意思丽期间行将莅临。

原始的文化有着较着的神本文化物证，东谈主们尊神、敬祖、重巫，《礼记》有“殷东谈主尊神，率民以事神的记录。于是：商朝便出现了中华英才第一代文化东谈主——巫，史，祝、卜等文化官员。巫四肢首位与其他官员掌捏若藏于王室的图书文件和天文历法、医药学、历史、占卜等专科学问，以及祭祀、书史、星历、教师、医药等各样文化举止，并参与政治。国度政治不管大小，总要磋议他们，他们则通过卜问东谈主们合计不错垄断东谈主世一切的神来决定。他们对中中语化的早期发展有着特殊孝敬。

祖宗们由于对鬼神主管着东谈主的侥幸信托不疑，故精心戮力去奉养。东谈主们为其盖上殿堂寺院，塑起了祖像鬼神，即菩萨。把天上地下鬼神请到东谈主间来，跪在他们眼下祷告，但愿我方在世不耐劳，身后上天国。于是，东谈主们笔据东谈主世生计这个圈子，以宽泛的生计教诲去对待鬼神，供奉鬼神，赋予鬼神跃然纸上多情绪的东谈主的形象。东谈主们遐想中的幽魂具有超东谈主的功能，能对在世的族东谈主子孙后代保佑生计的吉利，幸免糟糕。笔者之县很长一段时老实月半的“鬼节”里，后东谈主们傍晚在大宁河、柏杨河纷繁以火纸折揪子点燃，祭奠鬼神、祭奠祖宗，两岸遍布，煞是吵杂。

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二、巫文化的“源”产生了玄门的流

云台不雅建于云台峰，山上古木邑邑苍苍，山下宁河碧波晃动。“万峰悬鸟谈，一径入云台”，跻身于此，只见不雅形奇巧，盛大壮不雅，画郭雕檐，竹苞松茂。不雅上有祖师殿、玉皇楼、不雅音殿等各样楼阁十三幢。山门有“履险若夷”金光闪闪的大字和“云归迢遥山疑赴，风撼危岩寺欲飞”的楹联。东谈主文景不雅、当然景不雅和洽合并。

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据考据：云台不雅为隋炀帝时伟业四年(608年)建。云台不雅在川陕鄂久负闻明，原与奉节白帝城、忠县石宝寨都名，有巫溪“南天门”和“小武当”之称，被誉为“川东古刹之冠”。自古以来，秦楚巴蜀，慕名来访者熙来攘往。尤其是每逢正月元宵、二月不雅音会、月蚕子会及九月重阳等佳期，来此登高眺望者甚多。俯视山下大宁河，“远水茫于线”，眺望朔方峡郡桃源，巫溪县城“孤城小若星”。

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千仞悬崖上建云台不雅，工匠们心惊畏怯，头昏眼花，不敢登临。然每当动工之际，潸潸充足，方使东谈主畏俱顿失，淡然置之、履险若夷，东谈主们说这乃天佑其成。云台不雅的名字于是不胫而走，越传越远。

玄门是中国村生泊长的宗教。它渊源于古代的巫术、秦汉时刻的圣人方术及黄老玄学，于东汉顺帝年间(公元126一144年)产生，曾任巴郡江州(今重庆)令的张陵在巴蜀地区始创“五斗米谈”，于今已有1800多年的历史。那时社会危险日益严重，天灾东谈主祸，水深火热，家破人一火。庶民们渴慕过上饱暖吉利的生计，由于传统巫术的影响树大根深于是祈求于鬼神保佑。富商总揽阶层为珍摄其总揽地位，凭借着巫神的力量把我方的意图披上神旨意的“正当外套”，跟着卜筮的发展。酿成了天使、东谈主鬼、地衹的鬼神体系，让玄门有了多神珍重。

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老子敬称“太上老君”，圣号全称为“太清瑶池虚无当然太上老君谈德之尊”。

玄门奉先秦老聃(老子)为教主和最高天使。认为上有玉清、上清、太清三个瑶池，是玄门修行的最高意境，称为“三清”，故谈不雅中设有三清殿。殿内供三清尊神，即“玉清太初天尊”“上清灵宝天尊”“太清谈德天尊”(即太上老君)。谈不雅中还有三官殿，内供天官、地官、水官，相传天官、地官、水官为尧、舜、禹，神话天官赐福，地官赫罪，水官解厄。玄门还信奉玉帝、王母娘娘、东岳大帝、骊山老母、城隍、地皮、门神、灶君等，其后还把吕洞宾、汉钟离等八仙也拉入了我方的系统。

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玄门的基本信仰为圣人存在，永生不死，修仙得谈。它以老子《谈德经》四肢教义，发达对谈的信仰，解说天地生成，酿成宗教玄学，展示宗教神话。“谈生一，一世二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“谈可谈，相等谈；名可名，相等名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以不雅其妙；常有欲，以不雅其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”它认为仙是永生不死信仰的家具，是由东谈主修都而成的，东谈主要是通过服药或修都，可永生不死羽化。其方术(巫术)有辟谷、服饵、诱掖、胎息、内丹、外丹、符录、房中、存想等。玄徒弟信托东谈主能通过一定的方术表里修都与“谈合”“与谈为一”“同于谈”等，玄门信众信托通过我方的努力简略获得，可滋长不死，身材永存，玄门还将从凡到仙后分为不同的类型和等级，即天仙、地仙和尸解仙，上品言老庄想 想，中品言表里修都，低品言符录方术。天地、阴阳万物都由谈化生成，谈是“虚 无之系，造化之根，神明之本，天地之元”。

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谈家流派酿成玄门后，经典为《谈德经》，它包括天文、地舆、医学、养生、军事、历史、政治，成为谈德经学的文化景不雅。老子之谈，兼有天地的本源，万物存在的笔据，当然界和东谈主类社会所治服的规定多重含义，至高无上，成了中国文化 最辛勤的观念之一。两千多年来，东谈主们纷繁从《谈德经》中吸取颖慧。先秦以来，莫得哪个玄学家没读过《谈德经》，没从有中受到想想启迪。史载学于老子的孔子曾问：“龙，吾不可知其乘风浪而上天，吾本日见老子，其犹龙耶！”汉文帝汉景帝时酿成研读《谈德经》的社会俗例，唐高祖追尊老子为其鼻祖，唐玄宗躬行动其注解，均敕令研读。体裁上有凯旋影响的魏晋玄言诗、游仙诗与郊野诗。“大音希声”“大象无形”寄高作音乐画图最高意境。建筑艺术相生、“效法当然”，园林高处建阁，峰回路转处设亭，临水为榭，僻静处造馆。养生中的“谈法当然“少私寡欲”“柔弱不争”“知止欢乐”与太极拳“柔弱胜刚强”等，均为东谈主类好意思丽宝库中一颗颖慧明珠，在中国历史上产生了要紧而真切的影响，成为中国文化史上一座丰碑。《谈德经》被译成数十种笔墨，全国列国流传。好意思国物理学家卡曾拉《杰出的颖慧》中说：“在伟大的诸传统中，谈家提供了最深刻最完竣的生态颖慧。”诺贝尔得主日本物理学家汤川秀树笃好老子玄学：“早在两干多年前，老子就也曾预感了今天东谈主类好意思丽的景色，以致也曾预感到将来东谈主类好意思丽所将达到景色。”爱因斯坦也喜爱读《谈德经》。里根总统曾在国情咨文中援用《谈德经》“治大国，若烹小鲜”等话。1993年6月15日《纽约日报》刊《老子的忠告致克林顿》，575字竟援用13句老子经文，评点新上任总统的言行，占了全文三分之一。

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《山海经·大荒西经》载：“有灵(即巫山)，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、共抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爱在。”《山海经·海内西经》载：“开明东(成都东部巫溪、巫山一带)有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以拒之。” 巫咸国，“乃群巫师组织之国度”(袁珂语)；“灵山十巫，既是神巫，又是医方和制盐，真金不怕火丹的祖师”(任乃强语)。“巫姑”系盐水女神，巫咸系作筮者，巫彭系作医者。巫溪历史的巫师已不光留意东谈主体内精气神的修都，让龙虎胎息，吐旧容新这“内丹”，何况“王子”还在二仙山置“朱丹炉”以烧真金不怕火矿石药物以制永生不死的丹药即“外丹”，酿成了完整的谈家“真金不怕火丹”术。以玄门其后的两大派别来说，金代王重阳创立了以修都为主会斋醮祭祷典礼的全真谈，为元太祖成吉想汗所醉心，遂死灰复燃。《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。元代后酿成的正沿路系符录各派的总称，主张画符念咒，驱鬼降妖，其羽士不错成婚，饮食不忌荤腥，平时可穿俗装，不束发，不留髯毛，发式顺俗。遇有喜庆节日或丧葬时，应喜主或丧主之请，穿上谈装作法事，不须落发而大多散住户间。巫文化中巫师的细致修都，斋醮祭祷，还可画符念咒，驱鬼降妖等，都让其后的玄门剿袭了过来，成为玄门的特征。

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三、巫文化耕种了云台不雅等历史玄门的奇特

由于巫溪“十巫从此升降”的奇特历史，让巫文化源源而来，充满着无尽的颖慧和隐秘，也成就了巫溪谈释教上的奇异表象，赋予了其庞杂的文化内涵。笔据《舆地纪胜》载：“青霞不雅，在监东南五十里，隋开皇五年(585年)置崇贞不雅，在监东十五里，唐长兴四年置。”云台不雅系隋炀帝时608年所建，有史可查的青霞不雅(后更名为九龙不雅)比重庆玄门协会原会长周到清所居唐开元二十九(741年)所建的南岸老君洞还要早156年，在咫尺认为重庆最早的谈不雅唐开元二年所建沙坪坝磁器口文昌宫还早129年，云台不雅也要比这两处早上百年。

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“龙君庙”则把我县原始宗教巫文化和玄门的历史展示得更久远。《大宁县志》载：“龙君庙，创自汉代。”然则委果的展示原始宗教巫文化的当然珍重尚更久远。“巫咸”统管“一水流白玉，万里走黄金”的“全国奇泉”上古盐都“百谷所聚”系“神泉”“神水”，宝源山系“宝山”“灵山”，“十巫升降于此”，以采百药。《巫溪县志》载“夏商周时，巫溪地属庸国”，巫盐销售及于庸国辖地，并凿川陕鄂边，“盐正途”始于此时。春秋巴得巫盐，秦楚相争巫溪盐泉，还在古巫溪置盐官。汉代则大举开拓巫溪盐泉，并凿孔建输卤载谈，引盐泉至巫山。有谈是，巫溪盐泉，东谈主类摇篮。

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龙君庙系自若后破四旧损毁。原庙为并排正殿五间，系谈佛一体。汉代产生原始宗教巫文化，尔后酿成玄门，便在“白鹿引泉”的巫溪大宁厂(现重庆市历史文假名镇宁厂镇)，驱动传播，可谓早矣。不错确定地说，在东汉沦一火的220年前，巫文化和原始玄门就在巫溪县产生了。

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巫咸国时为巫溪盐泉而缔造的龙君庙，属原始宗教，也属巫文化的范围。巫溪开辟了中国古代的巫文化，巫溪被内行称为“中国巫文化的发祥地之一”，还有一种非凡辛勤的东西，那就是丹砂。巫盐附进的古东谈主类工作开阔，这些都仰食于巫盐，仰用于巫溪丹砂。古东谈主类时刻产生的当然宗教信仰这即是巫的原始源泉，《山海经》所载“十巫”，史家考据也在巫溪。玄门由巫发展而来，也正经真金不怕火丹“法术”，以烧真金不怕火矿石药物制永生不死之丹药，故名“妙药”。玄门中的正沿路，主张画符念咒，躯鬼降妖，其羽士不错成婚，饮食不忌荤腥，这种“火居羽士”更是与巫溪通过招魂、画符等请神驱病的“巫师”和“巫医”重迭之处甚多，而这些，也为玄门在巫溪繁殖发展提供了滋长的泥土。

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巫溪原始宗教珍重细致珍重“灵物”，不管是天使、雷神、太阳神、水神、龙神、河伯，照旧地皮神、鸳鸯社、扫帚神、神山、神树、神洞、神泉、灶神，东谈主们均信托万物有灵，且能给东谈主护佑，此古风于今尚存，在农村一些场所还颇为抖擞。如修建小庙或供奉岩洞祭拜，祈求五谷丰登、普降甘露的醮会祭祀等。现大同乡有藤缠古树，东谈主们合计神奇无比，便在权旁建小庙祭拜；向阳洞乡石林中一巨石似一东谈主直立，东谈主们说是“石王菩萨”，便给其披红挂红；县城北门龙洞泉，东谈主们认为此泉系“神泉”，就在傍边岩洞供奉。

照龙君庙“遂得盐泉，始庙祀焉”，宝源寺“盐泉既出，寺粗疏焉”，至少应该把原始宗教和巫文化推至夏商周时刻，这时巫盐销售“利走四方”，开凿盐正途，东谈主们也曾在盐泉处建有小庙以祭拜神泉、神山，到汉代方配置正正规规的龙君庙。龙君庙中“龙君殿”“火神殿”“文昌殿”“山神殿”，宝源寺着手“以祀井神”，均为地浅薄谈的玄门本色，巫溪玄门的历史应推至汉代乃至更远，比隋开皇五年背霞不雅还要早得多。玄门以原始宗教和巫文化为来源，细致多神珍重，系永劫分积极，多渠谈汇合而流传开来，张陵在汉明帝时任江州(重庆)令时，便认真吸纳了巫文化等原始宗教而在巴蜀地区酿成“五斗米谈”。其后，全真教等也在巫文化中吸取精华。

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由于巫文化的悠久历史刺激了巫溪玄门的发展，历史上我县有谈不雅19座，也促进了巫溪释教的较大发展，酿成释教寺庙136处。全县民国年间15万东谈主平均千东谈主一座寺庙的比例还要高一倍，密集进程之高为世上目生。大宁厂和县城更是寺庙开阔林立，小小县城竟有“九宫十八庙”，被誉为“川东庙城”；宁厂有龙君庙、宝源寺、不雅音阁、万寿宫、风洞寺等，云台不雅还被誉为“川东古刹之冠”。要是不从巫文化的历史探源，不分析其与宗教的源与流关连，是难以解说这让东谈主难以置信的奇异表象的。

与巫文化有着源与流关连的玄门，经过发展壮大，一度成了中国的国教。巫文化与玄门为主的原始宗教水乳长入、密不可分，成就了其色泽。咱们研究把捏巫文化，要认真探寻中国玄门的发展历史。云台古不雅上寺庙的复建，一定会使巫文化赋予其沉稳根基，以鲜美的样子得以展现。

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裁剪 |万泓余 熊   欣

主编 |卢   凡 余晓燕

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