在古代封建帝制的森严礼节体系中，庙号是专属于君主的身后尊号，承载着深厚的历史意蕴。庙号轨制发祥于商朝，独一双国度有大功、值得子孙永世祭祀的先王才会在身后于太庙立室奉祀，并被追认一个名号，像太宗太甲、高宗武丁等91porn，com，这些庙号代表着先王们超卓的事迹，是商王室对先君的尊崇与铭刻，也寓意着其香火永传、祭祀不时。

周朝时庙号轨制曾一度中断，转而放荡发展谥号轨制。直至汉朝庙号才再行规复使用，不外起头评定极为严格，非有隆起德行与功标青史者不可得之，西汉十四帝中仅有刘邦、刘恒、刘彻、刘询四位天子领有庙号，东汉更是独一前三位天子刘秀、刘庄、刘炟领有庙号。可见两汉本领庙号的含金量还黑白常高的。

自三国初始庙号评定渐趋宽松，除了某些一火国之君和政变中被推翻的天子外一般都有庙号。从骨子上讲，庙号是皇权的一种延续标志，新帝通过为前任天子上庙号这一典礼，强化本身皇位汲取的正宗性，向世界宣示王朝总揽的来龙去脉。它蕴含着对先帝的讲求，更是新朝总揽步骤构建的要害一环，彰昭彰皇家威严，让臣民在对先帝的敬仰中凝华于新帝麾下，维系着王朝的清楚与传承。

但是凡事总有例外，第一个冲破惯例的即是魏明帝曹叡。

景初元年（公元237年），一个看似寻常的年份，却因曹叡的一个举动而被历史铭刻。其时联系部门向曹叡上奏，奏折中说起“武天子拨乱归正，为魏太祖，乐用武始之舞；文天子应天辞退，为魏高祖，乐用咸熙之舞；帝制作兴治，为魏烈祖，乐用章斌之舞”。这寥寥数语却如一颗石子干预清静湖面，激起千层浪，因为此时曹叡尚在东说念主世，却果决笃定了我方的庙号为“烈祖”。曹叡此举无疑是冲破了千百年的惯例，在其时乃至后世都激励了山地风云。

曹叡身为一代君主，鼓诗书，又有笃学大儒郑称为师，怎会不知这庙号背后的礼法规则？他在生前定下我方的庙号现实上亦然无奈之举。曹叡一世子嗣凋零，虽有三子两女，可三个女儿清河王曹囧、繁阳王曹穆、安平哀王曹殷都在年少夭殇，女儿曹淑也早早离世，仅剩下都长公主长大成东说念主。皇子的早夭是关乎王朝传承的大危急，无奈之下曹叡便收养了曹询与曹芳两个养子，期许能延续曹魏的血脉。

但是养子终究不是亲生骨血，曹叡内心长久有着隐忧。他短促我方百岁之后无论是曹芳仍是曹询继位，他们会出于对亲生父母的讲求而追认生父生母，致使改革皇位传承的正富饶系，让我方这个养父在宗庙祭祀中沦为边际。为珍惜于未然，曹叡才在生前早早定下我方的庙号为“烈祖”，并严令“三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭毁，如周后稷、文、武庙祧之制”，以祖制的风光笃定了我方在曹魏宗庙中的尊崇地位，确保后世子孙不敢直爽动摇。这份对身后之事的打算，虽抵触惯例，却饱含着一位君主靠近无子窘境时，对本身荣耀与王朝传承的捏着信守。